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从他对《人本欲生经》及《了本生死经》的注解中得到了解。 《人本欲生经》是安世高所译的一部小乘经典，它涉及佛教的缘起论和小乘禅法。它与收入《中阿含经》卷二十四的《大因经》，《长阿含》卷十的《大缘方便...译经、传法。道安在长安的七、八年当中，除经常讲说之外，主要的是组织外国僧人翻译经典，译出了《增一阿含经》、《三法度经》、《阿毗昙八犍度论》、《毗昙心论》、《摩诃钵罗蜜经抄》等上百卷、百余万字的佛经，在...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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dhatu” 的基本用法，也支持多元性这方面的含义。比如在《中阿含经》的《多界经》中，列从“眼界”等十八界到“有为无为”二界共六十二界。①显然，此“界(dhatu)”的用法皆表示区分性、多元性的特性。部派...亦应如此。但事实上dhatu类存在绝非缘起之唯一性(一元)发生因。下面从dhatu的因义开始考察此问题。 1、“界(dh~tu)”作为发生因：是多元、有为性而非一元、无为性 在前已述，在《杂阿含经》中...
周 贵 华
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佛经所说的八苦中，求不得苦便是欲望不能满足所造成的痛苦。 《中阿含经.苦阴经》卷二十五中，也深刻阐明了欲的过患。《经》中说：‘云何欲患？族姓子者，随其技术以自存活，或作田业、或行治生、或以学书、或明... 【《心经》者何】 《心经》，具称《般若波罗密多心经》，是佛教经论中文字最为简炼，而内容又极为丰富的一部典藉。它和《金刚经》一样，在社会上广泛流传，影响极大。 《心经》在佛教中属于般若系经典。...
不详
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的认知不同。因此，佛家体验系统的理论，主要在十二入处的论述中。这是医学心理学借鉴的主要内容之一。 第三，想蕴系统，指认知系统。古称十八界。释迦牟尼佛已明确指出想蕴就是认知。《增一阿含经》第322经说...文明世界从此发生矣。色界比欲界高级，认识的清醒程度超过感情，并且可以以知胜情，以知化情，所以《中阿含经·第8经七日经》用譬喻故事说欲火不烧色界天。 佛家对认知所缘境有清晰的分析，总称对象为所缘缘。...
惟海比丘
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mdash;—“空”。
早期佛教关于空和无我的直接论述，集中在《阿含经》中，《杂阿含经》卷十云：“一切行无常，一切法无我。”[3]这里所说的...否定宇宙万物的主宰，也否定人身的主宰。《中阿含经》卷四十九讲“小空”和“大空”，并提出“三空”（内空、外空、内外空）的说法[4]。...
方立天
佛学论文|因明|五明
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次第满足，卽有与佛身合一之时节也（同上卷十二）。 另有说着十善的主要经论，在小乘，乃有正法念处经、中阿含经第三卷。（伽弥尼经）等经典，而在大乘，则有新译华严经第三十五卷、大集经第五十卷、十善戒业道和...这些而可明了：条文本身，并不是绝对的。 第四、律藏中传说：佛当其入灭时，向阿难尊者说：「于我灭后，僧众如有希望，将小戒废之亦可」，这是值得注意的记事。此事于说着佛陀入灭的南传大涅盘经或北传长阿含游行...
上田天瑞
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五色界天人修行之法，未能了脱生死；外道行人也多有修禅定引发神通者，但因未证般若空慧，故未出离三界。 当年本师释迦佛陀亦示现“禅定非道”，《中阿含经》记载释迦太子出家后不久，便到阿蓝迦蓝处，修学无想定...有饮食，极为痛苦。为报答哺育之恩，他便乞讨来美食，人饿鬼界中施与其母。不料，其母饿鬼业重，食未人口即化为火炭。又《魔娆乱经》中说，目犍连尊者往世曾为魔所扰，多次以神通变化为小儿，用大杖击打拘留孙佛上首...
不详
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离则人死亡。“五蕴”自身是无定性，刹那迁流的，所以人的生命也必是无常的。《中阿含经》云：“命终无常，死丧散尽，寿尽破坏，命根闭塞，是名为死。”若以佛教这种生死本质观教导病人，可以让临终者透悟生死，获得...宗教之生死智慧与人类的灵性关怀 江西师范大学哲学系 郑晓江 本文主要叙述佛教、道教(道家)、基督教和伊斯兰教之生死智慧在现代临终关怀中的作用，试图将古老的宗教文化资源放在当代人的生死问题中进行...
郑晓江
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见解为真谛。在佛教看来，世俗的道理是不究竟的，只有出世的真谛、第一义谛，才是究竟的。《中阿含经》卷七说：真谛实在不虚，不离于本来，也不是颠倒的，真谛是最详审实在的。真谛与圣谛意义相同。佛教的根本教义，...金口宣说？他答：的确是。大乘经是不是真理，合不合佛意，只要合于佛意，就是佛经、算佛说。因为佛法有四种情况：佛说佛法，佛说非法，非佛说佛法，非佛说非法。原始经典中有些幷不是佛说，而是佛弟子说的，只要符合...
王小良
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-------- 【参考文献】 一、藏经及目录类 《大正新修大藏经》台北：新文丰出版公司，1983年1月修订版 （正编五十五册，以下按册数列出有参考之经名） 《长阿含经》后秦·佛陀耶舍共竺佛念译，大正藏第一册 《中阿含经》东晋·瞿昙僧伽提婆译，大正藏第一册 《六度集经》吴·康僧会译，大正藏第三册 《菩萨本生鬘经》宋·绍德慧询译，大正藏第三册 《生经》西晋·竺法护译，大正藏第三册 ...
洪梅珍
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